只有米糠是石头白痴,甚至更多的疯子抓住米石。

时间:2019-03-25 07:37:15 来源:长阳土家族自治新闻网 作者:匿名



石头与中国人的艺术生活密切相关:石头,在几种情况下成为明显的供给;叠石成山,已成为园林建设的基石;盆景是园林艺术的缩影,也与石头密切相关。

冷而薄,用石头包裹不允许浸泡,不愿意成型。爱情石几千年来反映了中国文人的文化心理和审美态度。

北京大学哲学系教授朱良智用一本书《顽石的风流》打开了这片顽固的石头世界。

宋徽宗《祥龙石图》部分

荒野的艺术

坦率地说,不情愿的事实

四大着名石头之一

解放日报·上官新闻:正如你刚才提到的那样,世界上没有一个国家不爱石头,但中国人对石头的热爱在世界上是独一无二的。什么是独特的方法?

朱良智:中国人有打石头的传统。在唐代,爱情石已经形成了一种氛围。白居易爱太湖石。他拿了几块太湖石。 “像客人一样,像个圣人一样,像个宝贝,像个孩子一样。”

在宋代,气氛更加恶化。米芙艾施是臭名昭着的。当他在丽水担任官员时,他躲在书店里,无法制作石头。根据检查,杨慈功去见他并建议他不要浪费石头。米芙甚至拿了几块石头,一块石头比一块石头好,在杨慈功面前翻过来,说:“我怎能不爱这样的石头?”谁知道,杨慈功突然从米糠上拿了一块石头,说着“非个人的爱,我也爱它”,我上了火车,“逃脱”了。

苏东坡说:“花园里没有石头,没有石头不雅。”石头与中国人的艺术生活息息相关:石头,在几种情况下成为明显的供给;叠石成山,成为园林建设的基石;盆景是园林艺术的缩影,也与石头密切相关。

解放日报·上官新闻::什么样的石头邀请他们去爱?

朱良智:中国人有崇拜奇怪岩石的习惯,他们很奇怪,与平时的路径不同。谁能说出来,他们是怎么来的,怎么创造它?谁能说出他们所处的审美规则是什么,是什么样的事情?谁能说出他们有什么样的用途?然而,这一点尚不清楚,并已成为中国文人爱情石的第一点。宋代经典中这种奇怪的摇滚风格有很好的记载。例如,在南宋末期,赵熙贞《洞天清禄集》有一个部分《怪石辨》和云:“有许多小岩石和山峰,有很多岩层,它们可以在几个案例。这也是一件奇怪的事。“

宋徽宗也对石头充满好奇。它原来被认为是太湖石《祥龙石图》。形状很奇怪,孔是连续的,中间有皱纹。

岩石也是一种石头。它是无用的和独立的。名称为《石头记》的《红楼梦》是用一块石头写的,这是女婿留下的无用石头。在中国人对石头性格的欣赏中,“顽固”是一个突出的特征。唐代画家非常乐意画石头,尤其是那些住在山上的石头。郑板桥说:“很难得到一块漂亮的石头。石头就更难了。把它变成石头就更难了。中间是美丽的,外面是顽固的,野蛮的野人,而不是进入财富之门。“

解放日报·上官讯:这是标题的起源《顽石的风流》?

朱良智:是的,有一个世界没有在拳击石中驯服。这是荒野的艺术。这是一种顽固的事实。

中国人仍然喜欢薄而简单的石头。 Skinny是中国美学的微妙内涵之一。特别是在文人艺术中,薄标签是风俗习惯,青衣和超远的感情。它是独立的,很难犯罪。 Leanstone为艺术家带来了很多灵感。苏州柳园公园的老板特别推动了石头的纤薄。原来的“瑞云峰”,被称为世界上第一块石头,高3米,但是它精美切割,现在位于苏州第10中学的校园内。

古人玩石头,更加注重其不守规矩的特征。这是Park,强调天堂和自然的简约。在中国绘画史上,八大山人以其优秀的绘画而闻名。在八大眼睛的眼中,石头的独特和未切割的特征恰好适合表达他们的反知识和反理性的想法。

情绪寄托

指向思想和个性

郑板桥柱石图

解放日报·上官讯:奇怪,顽固,瘦弱,简单,似乎并不是通常意义上的美。

朱良智:奇形怪状的石头外观不好看,甚至可以说是丑陋的。它不符合人们的一般审美原则。在17世纪,西方传教士首次看到了中国园林的假山。他们认为中国人有一种畸形的审美习惯,并且被喜欢这些“丑陋”碎石的中国人所迷惑。即使在今天,当许多西方学者谈论假山时,他们仍在质疑。但是,中国文人已经从丑陋的石头中扩展了对美的问题的独特理解。根本原因在于中国独特的哲学。中国哲学中的美丑概念与西方的概念截然不同。在西方传统美学中,丑陋存在于美的对立面,而审美研究一般不包括丑陋。在中国美学中,丑陋不是一种美的负面概念,而是一种相对存在与美的概念,它决定了美是否真实。人类分裂了世界的美丽和丑陋,世界的意义是由人类的理性决定的。这不符合世界的真相。正是在这种哲学的影响下,中国艺术才出现在“宁丑丑”和“丑到极”的美中,才是极致的美。在文人画领域,还有“宁浦雨花”,宁玉桥;宁丑,咒骂恶魔;

丑陋的石头不是对审美标准的重新修正,而是用丑陋来否定人们共同的审美标准,从而超越美与丑,追求真理的表达。

解放日报·上官讯:换句话说,人们喜欢石头,其实不是爱它的表面形式,而是一种精神追求?

朱良智:是的,例如,我们刚刚谈到的石头奇怪,顽固,瘦弱,简单,所有这些都符合人们的情感追求。

爱石头是一个正常的问题。这不是一个单一性,而是对简化常规,超越秩序和颠覆正统观念的理解。人们认为,人们建立的所有理性秩序和标准都没有自然的合理性,因为它是“人造的”。对美学的解释顺序显然具有“人类法则”的含义。道家哲学反对这种强制解释模式,强调放弃“人量”的方法,以及天地的秩序。爱摇滚,是重新邀请流亡的东西。

爱石是一种强调无用的东西。这座山很有用但很短暂。月桂树是可食用的,但很容易被砍伐。庄子认为它对伤害的方式很有用,保持整个配方是没用的。但无用并不是真的无用。玉是从石头,普通人是美丽和玉,它是无用的。事实上,没用就没用了。与此同时,石头仍然是对面的文字,有不情愿,没有屈服,没有文明外套的意思。

对石头的爱很薄,事实上,它只是一种象征着它作为精神领域的独立性。另外,中国人太瘦了,他们也有一种自怜的感觉。这种情感模式是在南方之歌的影响下形成的。 “自怜”已成为中国艺术,中国艺术的理想。强调心灵的平和,自怜,自爱和自尊是自我生活的安慰。袁宏道有一首诗:“精益岩石如何与旧岩石相比,只留在人类世界。”瘦,冷风,有一种坚硬,一种苦涩,所谓的绅士是穷人,薄而硬,瘦身有抱负。香味的气味并不简单,它是石头的简洁,它反映了华夏哲学的一贯思想。

解放日报·上官新闻:儒家好玉,《诗经》经常用玉来比较高贵的性格,而玉正是“不尴尬”。

朱良智:儒家的好玉,道教和好石,这两种不同的思想取向,反映了不同的秩序观,也反映了不同的人格点。非理性社会是一个混乱的社会,缺乏礼仪是一种艰难的生活。但是,当知识,理性和礼仪发展到与人类真实生活追求相反的程度时,它就成了人类生命的负面力量。

正是在这个意义上,这两种观念具有相互价值和相辅相成,成为中国传统思想的一种宏观视角。

解放日报·上官新闻:差异不同,反映了思想倾向与人格取向的差异;即使好大同,如日本和中国,是一块好石头的国家,你也要比较日本干旱景观和中国假山之间的差异。在哪里阅读,很有趣。

朱良智:干燥的景观是日本庭院的代表。假山是中国园林的核心。两者都有思想的源泉,都来自禅宗,两者都受到中国水墨景观的影响,并且味道清淡。

但两者是不同的。假山是花园中的一个点,也是花园空间形态的重要组成部分。假山周围,总有花草树木,有流水,窗帘和地面,风雨,实现了智能活泼的空间。日本干燥的山区水更像是未完成的工作。没有花草树木,没有绿色,甚至有些干燥的山区水域偶尔会被遗漏。它只是白色沙子和石头的组合。

在我看来,日本干涸的山川和河流都很精彩,而中国的假山也很活跃。干燥的山脉干燥,假山也干燥。但中国人希望看到生活在干燥,而日本人必须在干燥中看到沉默。在中国艺术家眼中,刚性的石头赋予了无限的生命力;在日本园林艺术家的眼中,一块沙子,一块石头,是一种孤独的永恒。

如果说唐代诗人魏应吾的“一切都是自我调息,空间永远孤独”两首诗,中国的假山应该创造一个万物皆有的世界,而日本的干涸山水必须创造一个永远孤独的空间。?

生活态度

从另一边回到世界

八大山美人鱼石地图

解放日报·上官新闻:你的书涉及大量的中国文人画和作品,以及大量的唐诗和宋诗,这只是针对论证的需要,还是另一种深刻的含义?在比喻石头和意象石之间,我们如何欣赏相关脉冲?

朱良智:所谓的石流最终是人生的浪漫流动。这种浪漫的流动落在纸上,这是中国水墨画。在文中,它是人与石之间的对话。

人是世界的一部分,但在知识体系中,人们总是喜欢站在世界的另一边去看世界。世界正对着我。它是存在的对象,消费的对象,或者我欣赏的对象。当人们以这种态度看世界时,似乎他们不在这个世界上。人们成为世界的控制者和决定者。

我们也应该回归“性”,回到“天空”,从世界的另一端回到世界,回到生活的世界,这是一个“日子”。在这个世界上,一切都与我的生活息息相关。我们不是想要掌握美的知识,而是要体验生活的乐趣。

解放日报·上官讯:这是你一直倡导的“生活态度”吗?

朱良智:在谈到审美态度时,朱光谦先生用古代松树作为比喻说人们对古松有三种态度:什么样的松是古松,多少年,这是一种科学的态度;古代松树有什么用?这是一种功利主义的态度;以欣赏的眼光看待古松,这是一种审美态度。

事实上,在中国的美学和艺术观念中,第四种态度与上述三种态度不同:古松不是这里的审美对象,而是与我的生活有关的宇宙。我来到山区,春天,月光下,雾中,古松“生活”了一段时间,古松成了世界意义的一部分,我的“发现”古松和我,世界已成为一个密切相关的生活社区。

这第四种态度是“生活态度”。这是一种以“生活”态度“看待”世界的方式。也许“看见”也可能引起外部观察的混淆,称为“现场”。呈现世界的方式可能更合适。它被称为“生命态度”的原因在于它的核心是将世界(包括我和异物)从客体化和生命的真正意义中解放出来,在纯粹的直觉领域创造独特的生活。这里的“态度”可以说是没有态度。它的观点是消除态度。解放日报·上官讯:生活态度显然是与西方美学不同的发展方向。

朱良智:“生活态度”不是为了获得美的知识,而是为了解决灵魂。

朱良智

他是北京大学哲学系的教授和博士生导师。他是纽约大都会艺术博物馆的高级研究员。长期致力于研究中国传统艺术,特别是在分析中国传统哲学和艺术关系时,从艺术中注重中国人的生活智慧。

《顽石的风流》

朱良智

中华书局

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